إرث لطامات

تحولت منقية لطامات لأبناء عايض بن دغيثر إلى واحدة من أندر الظواهر في تاريخ مزايين الإبل؛ ظاهرة جمعت بين التفوق الميداني المطلق، والجماهيرية الواسعة، والحضور الإعلامي الطاغي الذي جعلها تُقارن في بعض التقارير الصحفية بجماهير أندية كرة القدم الكبرى.

سيطرة ميدانية صنعت الأسطورة

في ميادين أم رقيبة والصياهد، لم تكن لطامات مجرد منقية من منقيات الصفر؛ بل كانت القوة الأكثر هيمنة على عقدين متتاليين. حصيلة البطولات لم تمسسها عينٌ أخرى منافسة: ٢٠ بطولة كبرى في فئات المفاريد والجلّ والبيرق والفردي، كلها بلون الصفر — ذلك اللون الذي يُعتبر الأندر والأصعب في مزايين الإبل.

بدأت السلسلة الميدانية من بطولة عام ٢٠٠٧ في فئة «جمل ٥٠» بأم رقيبة، لكن المفاجأة الحقيقية كانت في الفترة الأخيرة: منذ عام ٢٠١٢ وحتى عام ٢٠٢٢ لم يخرج شعار لطامات من الفوز بفئة الجمل، سواء عشرين أو خمسين أو مئة جمل، ولا من منصة الفردي، ولا من البيرق المؤسس الذي بات امتلاكه ثلاث مرات متتالية أمراً شبه حصر.

هذه الهيمنة الميدانية في فئات الصفر (الجمل والفرديات والجلّ) — التي لم تعرفها منقية أخرى في تاريخ المهرجان — هي القاعدة التي ارتكزت عليها الجماهيرية. لم يأتِ التوثيق العاطفي الجماهيري لأجل لون أو رقم؛ بل لأن الإنجاز نفسه يستحق أن يُصاحب.

جماهيرية «كالفضاء»

وصف الشاعر جماهيرية لطامات بأنها «كالفضاء» — وصف لم يأتِ من فراغ؛ فقد كانت المدرجات والمناطق المحيطة بالمنقية تعج بأعداد تتجاوز في بعض الليالي قدرات استيعاب ملاعب كرة القدم الكبرى، وحتى في تقارير صحفية عن المهرجان تداولت المقارنات بجماهير النصر والهلال، وتضمنت وصفاً مفاده «جماهير لطامات أكثر من جماهير النصر والهلال».

هذا التغطية الإعلامية الواسعة، التي تناقلتها قنوات رسمية ومنصات إخبارية، ساهمت في تحويل كل ليلة من ليالي مزاين لطامات إلى حدث إعلامي مستقل عن الميدان نفسه، وأحياناً تفوق الحدث الميداني على نفسه من حيث التداول والوصول.

شعر المليون يتبنى البطولات

لم تكتفِ جماهير لطامات بالحضور الفيزيائي، بل حوّلت كل بطولة إلى موضوع شعر تنافسي: أكثر من شاعر أُطلق عليهم «شعراء المليون» قدموا قصائد مخصصة عن لطامات ولطامة والعشواء وفردياتها المتوّجة، وكان التوثيق الشعري للبطولات جزءاً من التقاليد التي تشبه — على المستوى الجماهيري والثقافي — ما يحصل في دوريات كرة القدم الكبرى من أغاني وتهليلات وتشجيع، لكن بأسلوب القصيدة النبطية والشعر الفصيح.

وهذا التوثيق الشعري والإعلامي المتوازي، الممزوج بالعواطف العنيفة للجماهير، أضاف بعداً ثقافياً وسردياً للإنجازات، وخلق حالة تذكر لا تنتهي بانتهاء الموسم، بل تتجدد مع كل إعادة بث للمقطع، وكل مشاركة للشيلة، وكل ذكر للبطولة في مقابلة لاحقة.

قصة لطامة والعشواء: إرث صفر لا يتكرر

حين يتحدثون عن فرديات لطامات، لا يقصدون مجرد إبل؛ بل يقصدون «لطامة» و«العشواء» — فرديتي صفر لا تُلتقط في أي منقية عشوائية، ولا تُتوّج في كل موسم. هذه الفرديات صنعت هوية لطامات الخالصة، وكونت قاعدة عاطفية جماهيرية مستقلة، بحيث أصبح اسم الفردية هو اسم المنقية، والمنقية هي إرث العائلة الذي يتناقله الأبناء.

لطامة نفسها باتت مرجعاً شبه أسطوري في نقاشات هواة الإبل ومتابعي المزاين؛ فالصفر نادر، والصفر المتوّج نادر جداً، والفردية التي تحمل تاريخاً عائلياً وإعلامياً وجماهيرياً مثل «لطامة» قد لا تتكرر.

إعلام الجنون والفرح

المقطع الشهير الذي تناقلته وسائل التواصل الاجتماعي — والذي تداولته قناة إخبارية رئيسية — هو مثال على «إعلام الجنون» الذي صنعته لطامات: جماهير تهتف، شيلات تُغنى، رقصات تحيط بالفرديات، وإعلاميون ينقلون المشهد كأنه حدث وطني. هذا الحضور الإعلامي، الذي لا يديره مكتب علاقات عامة، بل تديره طاقة الفرح والإنجاز، ساهمت في تحويل كل مقابلة إلى مادة قابلة للانتشار وإعادة الاقتطاع والنشر عبر المنصات الاجتماعية، لتستمر قصة لطامات خارج الميدان زمناً أطول من زمن الشوط نفسه.

من الميدان إلى المنصة الرقمية

اليوم، مع إطلاق منصة لطامات (LATTAMAT)، تنتقل هذه التجربة من الرمال إلى الفضاء الرقمي؛ لتصبح الإنجازات، والجماهير، والشيلات، والصفقات، والتغطيات جزءاً من منظومة رقمية واحدة، تحفظ إرث المنقية وتقدمه للأجيال الجديدة بطريقة تليق بتاريخها وحجم حضورها في عالم مزايين الإبل.

يرتبط اسم لطامات في الذاكرة الشعبية بمشهد استثنائي لا يُنسى؛ مسيرة جماهيرية ضخمة التفّت فيها الحشود حول لطامات في لوحة بشرية نادرة، سُجّلت أكبر المسيرات في تاريخ مزايين الإبل. هذا المشهد رسّخ لطامات بوصفها ظاهرة تتجاوز حدود الميدان إلى حالة احتفاء جماهيري حقيقي، يتقدّم فيه الشعار وتتدفق خلفه الجماهير كمدرج مفتوح على اتساع الصحراء.

اسم لطامات نفسه يحمل في وجدان المتابعين معنى القوّة والهيبة و«تلاطُم» الجماهير حولها إلى جانب دلالته الخاصة في عالم الإبل وبين أهل الإبل في المنطقة. ساعدت هذه الحمولة المعنوية للاسم على ترسيخه كعلامة صوتية وبصرية فريدة، يسهل ترديدها في الهتافات، وتطويعها في الشيلات والقصائد، لتصبح جزءًا ثابتًا من لغة الميدان ومن قاموس الموروث الشعبي المعاصر.